Regresando a Belén (Rut 1:19-22)
(English version is available here.)
Así continuaron los dos hasta llegar a Belén. Cuando llegaron a Belén, toda la ciudad se alborotó a causa de ellos; Y las mujeres dijeron: “¿Es ésta Noemí?” Ella les dijo,
“Ya no me llames Noemí,
Llámame Mara,
porque el Todopoderoso me ha tratado con amargura.
Llena me fui,
pero el SEÑOR me ha hecho volver vacía;
¿Por qué me llamas Noemí?
cuando el Señor me haya tratado duramente,
¿Y el Todopoderoso ha traído sobre mí calamidad?”
Entonces Noemí regresó junto con Rut la moabita, su nuera, que había regresado con ella del país de Moab. Llegaron a Belén al comienzo de la cosecha de cebada.
¿Es esta Noemi? (Rut 1:19)
Cuando Noemí y Rut llegaron a Belén, el narrador nos cuenta que sucedieron dos cosas: toda la ciudad se “conmovió” y las mujeres preguntaron: “¿Es ésta Noemí?”
¿Qué significa decir que toda la ciudad estaba conmovida? Esta palabra hebrea puede significar algo positivo (1 Reyes 1:45; Miqueas 2:12) o negativo (Deuteronomio 7:23; Salmo 55:2). ¿Está el pueblo conmovido de gozo o está perturbado por la aparición de Noemí? ¿O es una mezcla de ambos? Ha venido sin marido y sin hijos con los que salió de Belén algunos años. En cambio, llega con una mujer moabita.
Aunque toda la ciudad estaba conmovida, son las mujeres quienes se hacen la pregunta entre ellas. Quizás esto indique que Noemí encontró acogida entre las mujeres o que allí fue donde naturalmente buscó refugio o comunidad por primera vez. Son las mujeres quienes plantean la pregunta: “¿Es ésta Noemí?” Conocían a Noemí de antes y se sorprenden al verla nuevamente.
Sin embargo, ¿cuál es el sentido de esa pregunta? ¿Es shock o deleite? ¿O quizás algo de ambos? Es posible que escuchemos conmoción en la pregunta cuando vemos esto como el clímax de la historia del viaje de Noemí, que incluye la salida de Belén con su esposo y sus hijos, pero regresando sin ellos. Quizás el narrador, al colocar esto al final de este viaje, enfatiza la trágica circunstancia de Noemí. Al mismo tiempo, no sería sorprendente escuchar en esta pregunta la acogida de Noemí y el gozo de las mujeres de Belén al volver a verla.
Me pregunto si ambas emociones son posibles: feliz de verla, pero angustiada por su apariencia. Cuando los amigos de Job decidieron ir a visitarlo para consolarlo, tal vez estaban ansiosos por verlo nuevamente; tal vez incluso encantado de volver a verlo. Pero, al mismo tiempo, quedaron impactados por lo que encontraron al verlo. Como se acercaron a él de lejos, “no lo reconocieron”. Su respuesta fue el lamento mientras “lloraban en voz alta” y luego se sentaban con él en silencio durante siete días (Job 2:12-13).
Parece probable que la pregunta “¿Es ésta Noemí?” provoca tanto deleite como shock. Las mujeres de Belén están felices de ver a Noemí nuevamente pero sorprendidas por su situación y apariencia. Noemi regresa, pero no está contenta. Ella regresa a casa pero llega vacía.
Lamento (Rut 1:20-21)
Noemi rechaza su nombre. Mientras las mujeres preguntan: “¿Es ésta Noemí?”, Noemí rechaza el nombre, que significa algo así como “agradable”. Cuando partió hacia Moab, su nombre era apropiado ya que se fue con un esposo y dos hijos, pero ahora regresa sola con una nuera moabita. Su vida ya no es placentera sino desagradable. Ella no regresa como una mujer bendecida sino que regresa como una mujer aparentemente maldita.
Podemos escuchar su lamento en tres etapas.
Primero, ofrece un sustituto de su nombre. “Llámame Mara”, dice. La palabra hebrea significa “amargo”, como desagradable o duro, tal vez incluso engañado o lleno de resentimiento enojado. La palabra representa a una mujer destrozada que reconoce su situación. Es inútil. Ella no espera volver a ver la felicidad (al igual que Job en Job 7:7).
Mara es su nuevo nombre porque el Todopoderoso la ha tratado con amargura (la forma verbal del sustantivo mara). El Todopoderoso (el shaddai), quien ejerce el poder en el mundo sin límites, ha elegido la amargura para Noemí. Este no es el nombre normal para Dios en los libros históricos de la Biblia hebrea. Por ejemplo, sólo aparece nueve veces en la Torá. Sin embargo, treinta y una veces en Job.
Si el uso de Shaddai, el paralelo de la conmoción de las mujeres y los amigos de Job y sus tragedias comunes es una indicación de la conexión entre las historias de Rut y Job, el uso de la palabra mara (amargura) es otro vínculo. Aquí el dolor de Job es paralelo al dolor de Noemí.
• ¿Por qué se da luz al afligido y vida al amargado de alma (Job 3:20)?
• Hablaré en la angustia de mi espíritu; Me quejaré en la amargura de mi alma (Job 7:11).
• Detesto mi vida; Daré libre expresión a mi queja; Hablaré en la amargura de mi alma (Job 10:1)
• Hoy también mi queja es amarga; su mano pesa a pesar de mi gemido (Job 23:2).
• Vive Dios, que me ha quitado el derecho, y el Todopoderoso, que ha amargado mi alma. . . (Job 27:2).
Para Noemí, como para Job, Dios es responsable de sus amargas circunstancias.
• ¿Por qué me has hecho tu objetivo? ¿Por qué me he convertido en una carga para ustedes (Job 7:20)?
• Tus manos me formaron y me hicieron; ¿Y ahora te vuelves y me destruyes (Job 10:8)?
• ¿Quién entre todos estos no sabe que la mano de Jehová ha hecho esto (Job 12:9)?
• Seguramente Dios me ha agotado; ha asolado toda mi compañía (Job 16:7).
• Dios ha desmayado mi corazón; el Todopoderoso me ha aterrorizado (Job 23:16).
• Porque Dios ha soltado la cuerda de mi arco y me ha humillado. . . (Job 30:11).
• Te has vuelto cruel conmigo; Con la fuerza de tu mano me persigues (Job 30:21).
Noemí se sienta sobre el montón de cenizas con Job. Ambos se sienten amargados y ambos reconocen la responsabilidad de Dios por sus trágicas circunstancias.
Su segunda queja es el contraste entre cómo salió de Belén y cómo regresó. Salió llena pero volvió vacía (de lo que Yahvé es responsable!). Se fue con su marido y sus hijos, pero regresó sólo con una nuera moabita. Curiosamente, lo que Dios le ha hecho a Noemí (en su perspectiva) es lo que Elifaz (uno de los amigos de Job) acusa a Job de hacer: “Enviaste a las viudas con las manos vacías, y aplastaste los brazos de los huérfanos” (Job 22). :9).
Al mismo tiempo, Yahveh devuelve a Noemí. Regresa vacía, pero regresa. El significado de la palabra “retorno” merece comentario (ver más abajo). Yahveh trae a Noemí de regreso a Belén, su hogar y la tierra prometida.
Su tercera queja plantea la pregunta de por qué alguien todavía la llamaría Noemi. Quizás las mujeres de Belén deberían haber reconocido la desconexión entre el nombre Noemí (que significa agradable) y sus circunstancias. El mejor nombre para ella ahora, según Noemí, es Mara porque “el Todopoderoso ha traído calamidad sobre ella”.
El término “calamidad” también proporciona algunos paralelos con Job. El verbo traducido “ha traído calamidad” proviene del verbo hebreo que, literalmente, significa “hacer el mal”. El verbo/sustantivo hebreo puede referirse al mal moral, pero también puede referirse simplemente a problemas o circunstancias trágicas. He resaltado la palabra en español que traduce el término hebreo.
• ¿Recibiremos el bien de la mano de Dios y no recibiremos el mal? (Job 2:10)
• Ahora bien, cuando los tres amigos de Job se enteraron de todos estos problemas que le habían sobrevenido (Job 2:11).
• Pero cuando esperaba el bien, vino el mal; y cuando esperaba la luz, vinieron las tinieblas (Job 30:26).
• Le mostraron simpatía y lo consolaron por todo el mal que el Señor había traído sobre él (Job 42:11).
Rut y Job se sientan en el mismo lugar. Han experimentado calamidades (problemas) y ambos creen que Dios es responsable de su situación.
En sus circunstancias, Job no tenía esperanza. “Mis ojos nunca más verán el bien”, se lamentó Job (Job 7:7). La niebla del sufrimiento nubló la visión de Job, y esperaba la muerte antes que cualquier cosa buena.
Noemí llega a Belén con una visión similar de la vida. No tiene esperanzas de tener un marido ni más hijos, como les dijo anteriormente a sus nueras. Ella no regresa a casa con esperanza sino con desesperación, lamento y amargura.
Su vida no es más “agradable” sino “amarga” (mara).
El retorno (Rut 1:22)
El término hebreo para “retorno” se usa doce veces en el capítulo 1 (1:6-8, 10-12, 15-16, 21-22). Si bien esta es una manera de hablar sobre el movimiento físico de ida y vuelta entre Judá y Moab, también es un comentario teológico.
“Retorno” recuerda a los lectores de Israel el regreso del pueblo de Israel del exilio. En ese contexto, el regreso significa que Dios da la bienvenida a las personas a casa (cf. Sofonías 3:20; Zacarías 10:6,10; Esdras 2:1; 2 Crónicas 6:25). De hecho, Dios es el motor implícito detrás del retorno. Puede que Dios le haya traído problemas a Noemí, pero ahora Dios la trae a casa. Dios ha traído a Noemí a casa desde su exilio en Moab.
Además, Noemí regresa en un momento de prosperidad, la cosecha. ¡Se acabó la hambruna! ¿Prefigura esto que la suerte de Noemí podría revertirse? ¿Podría su vida pasar de la amargura al placer? Si la hambruna terminó para Judá, ¿qué significa esto para Noemí?
La respuesta a esa pregunta está en Rut la moabita, quien es identificada como tal cinco veces de los trece usos de su nombre (1:22; 2:2, 21; 4:5, 10). Dios devolverá el gozo a la vida de Noemí a través de una moabita, una viuda estéril. ¡Y eso es impactante!
[Translated by David Silva]