Salmo 58
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Ocasionada por las injusticias de la clase dominante, la comunidad le pide a Dios que juzgue a sus jueces injustos. Un adorador habla en nombre de la comunidad en una especie de “lamento profético de culto”.”[1] Uno podría imaginarse a Jeremías o algún líder sacerdotal expresando esta queja en el templo mientras los jueces de Israel se reunían para adorar. Es posible que Jeremías haya aparecido en el templo con Joacim para protestar por su injusticia ante Dios (Jeremías 22). Cuando los líderes humanos no puedan administrar justicia en el mundo, el Dios que juzga la tierra los juzgará. Y el pueblo de Dios apela a la acción divina contra los jueces injustos.
El Salmo 58 se puede dividir en tres secciones: Queja (1-5), Petición (6-9) y Alabanza (10-11). La denuncia acusa a los malvados ante Dios (1-2) y los describe (3-5). La petición invoca la acción de Dios (6) y describe el efecto de esa acción (7-9). La alabanza se regocija en la acción de Dios (10) y confiesa la justicia de Dios (11).
El verbo “juzgar” aparece en los versículos 1 y 11 como inclusión. La llamada petición “imprecatoria” del versículo 6 es el centro estructural del lamento. Los jueces humanos, que se sientan en el tribunal de Dios, actúan por interés propio más que por el reino de Dios. En consecuencia, Israel se queja de la injusticia, pide justicia y espera el justo juicio de Dios.
Los jueces (“dioses”) no actúan según la equidad del pacto, sino que idean injusticias en sus corazones y llevan a cabo sus designios con violencia. La equidad es un término clave (también Salmo 9:8; 17:2; 75:2; 96:10; 98:9; 99:4). Dios es el modelo de esta equidad. El salmista se dirige directamente a los enemigos como otros salmos de lamento (4, 6, 11, 52). Son como cobras con sus mentiras: destruyen; tienen la intención de hacer el mal. Son como cobras sordas en el sentido de que nadie puede encantarlas: son incorregibles. No escuchan a nadie. Como comenta Mays: “Están tan encantados con la mentira de su vida que están sordos y ciegos a cualquier otra influencia.”[2]
El salmista pide a Dios que actúe, que debilite a los jueces o les quite el poder. “Romper los dientes” es una maldición/pena que se encuentra en documentos legales del antiguo Cercano Oriente. Quienes no hayan cumplido sus contratos serán sancionados.[3] La metáfora evoca imágenes de incumplimiento de las obligaciones del pacto. Los jueces no han juzgado según los principios del pacto. La “imprecación” se dirige a Dios que juzga a los jueces. Como Rey soberano, Dios ejerce Señorío sobre la tierra y ejecuta justicia.
Los jueces injustos merecen marchitarse en lugar de florecer. Así, el que se lamenta busca su desaparición según las figuras (drenar, marchitarse, disolverse, abortar) de los versículos 7-9 (cf. Sal 52,1-7). Pero el gozo de los justos tiene sus raíces en la derrota de los malvados por un Dios justo. El lenguaje vívido e hiperbólico no debe oscurecer la esencia del llamado del Salmo a la justicia divina en el mundo (cf. Deuteronomio 32:42-43). La imagen de los “pies en sangre” no busca la crueldad, sino la victoria (cf. Is 63,1-6; Ap 14,19-20; 19,13-14).
Debemos tomar en serio la realidad de un mundo victimizado, especialmente cuando las estructuras de poder oprimen a los pobres (el escenario probable aquí). Pauls señala: “La contundencia y prominencia de esta queja, si se la toma en serio, debe suscitar el reconocimiento de una experiencia igualmente contundente de opresión y angustia que se esconde detrás de ella.”[4] El que se lamenta busca justicia de Dios. No se vengará por sus propias manos. Es tarea de Dios cumplir con la venganza, no la nuestra (cf. Sal 94). El lamento se convertirá en alegría cuando se manifieste esta venganza (cf. Sal 52,6-7). Esto se somete a Dios porque el Dios del pacto toma en serio la injusticia y el que se lamenta confía en que Dios actuará.
El lamento evoca una visión de la justicia de Dios que se pone del lado de los oprimidos frente a aquellos que abusan de su poder. Nos desafía a entrar en su experiencia y clamar al Señor con ellos. Nos desafía a buscar el reino de Dios y la justicia divina. “Las palabras que hemos cantado”, predica Agustín, “debemos ser más escuchadas que proclamadas. Porque a todos los hombres, por así decirlo en una asamblea de la humanidad, la Verdad clama: “Si en verdad habláis justicia, juzgad con justicia, hijos de los hombres”.’”[5] En consecuencia, Zengar comenta acertadamente: “El salmo lucha por la unión indispensable de religión y ética. La verdad sobre Dios que la gente cree o proclama puede ser probada si preserva a sus seguidores de los caminos de la violencia y los impulsa a una vida en solidaridad con las víctimas de la violencia.”[6]
Este salmo funciona para expresar nuestra justa indignación contra la injusticia estructural dentro de la sociedad. Lamenta la maldad que impregna las instituciones sociales humanas, especialmente las judiciales. Ofrece una forma mediante la cual las personas oprimidas pueden orar por la justicia de Dios en su tierra.
En consecuencia, el Salmo 58 sirve para llamar la atención de los malvados que se han rebelado contra el reino de Dios y han buscado sus propios intereses mediante la injusticia y la violencia. Pero lo que se ofrece es la justicia de Dios. No lo originamos nosotros, sino que lo expresamos a quien juzga con justicia y equidad.
La lucha de Israel contra la injusticia continúa como nuestra lucha. Así como este Salmo surgió de la narrativa de la opresión de Israel por parte de sus propios líderes, así nuestra proclamación de este Salmo debe ubicarse en nuestra historia. Dietrich Bonhoeffer predicó este Salmo sólo unos días después de que líderes clave de la iglesia, incluido Martin Niemoller, fueran arrestados el 1 de julio de 1937. Criticó la injusticia que azotaba a su país y pidió a Dios que actuara.[7] Podemos escuchar los gritos de las iglesias afroamericanas durante el Movimiento por los Derechos Civiles de la década de 1960. Podemos escuchar los gritos de las madres palestinas cuyas casas son voladas por los israelíes porque sus hijos estaban involucrados en actividades ilegales.[8]
Sin embargo, si proclamamos el Salmo 58, nos planteará exigencias. Nos llamará a apoyar a los oprimidos y a sentir empatía por las víctimas de la injusticia. Pero al compartir la experiencia de los marginados, oprimidos y pobres, el Salmo nos llama a dejar la venganza en manos de Dios. Es obra de Dios, no nuestra. Bonhoeffer dejó esto claro respecto de su propia iglesia bajo la opresión nazi: [9]
Significaría mucho si supiéramos que debemos orar fervientemente a Dios en tal angustia y que quienquiera que confíe la venganza a Dios descarta cualquier pensamiento de vengarse él mismo. Quien se venga, todavía no sabe a quién se enfrenta y todavía quiere hacerse cargo de la causa por sí mismo. Pero quien deja la venganza únicamente en manos de Dios está dispuesto a sufrir y soportarla con paciencia, sin venganza, sin pensar en la propia venganza, sin odio y sin protesta; tal persona es mansa, pacífica y ama a sus enemigos. La causa de Dios se ha vuelto más importante para él que sus propios sufrimientos. Él sabe que Dios obtendrá la victoria al final. “Mía es la venganza, dice el Señor; yo tomaré represalias” (Deuteronomio 32:35), y él tomará represalias. Pero estamos libres de venganza y retribución. Sólo la persona que está totalmente libre de su propio deseo de venganza y libre de odio y que está segura de no utilizar sus oraciones para satisfacer su propia sed de venganza; sólo esa persona puede orar con un corazón puro: “Rompe los colmillos de Los cachorros de los leones, oh Señor, rompen los dientes en sus bocas”.
Aún más peligroso, sin embargo, es cómo el Salmo 58 nos llama a reevaluar nuestra propia relación con los oprimidos y victimizados. ¿Estamos seguros de que no participamos en las realidades estructurales que oprimen a los pobres y victimizan a los marginados? Al proclamar este Salmo debemos confrontar nuestra propia vida. Zengar ofrece una perspectiva importante:[10]
En el proceso, muy a menudo nos obligan a confesar que nosotros mismos somos violentos y que pertenecemos a los perpetradores de la violencia que se lamenta en estos salmos. En ese sentido, estos salmos son revelación de Dios, porque en ellos, en cierto sentido, Dios en persona nos confronta con el hecho de que hay situaciones de sufrimiento en este mundo nuestro en las que tales salmos son lo último que le queda al sufrimiento humano. seres humanos, como protesta, acusación y grito de ayuda. A primera vista, es obvio que estos salmos son contextualmente legítimos en labios de las víctimas, pero una blasfemia en boca de los verdugos, excepto como expresión de voluntad de someterse, con estos salmos, al juicio de Dios”.
El clamor por justicia contra la injusticia no es anticristiano. Al contrario, clamamos por justicia (venganza) mientras esperamos la venida del Hijo del Hombre (Lucas 18:7-8). La parábola de la viuda persistente es particularmente apropiada para la proclamación del Salmo 58 cuando una viuda clama justicia contra un juez injusto.[11]
Cristológicamente, el Hijo ejecutará venganza sobre los injustos (2 Tesalonicenses 1:8) y los creyentes encontrarán descanso en esa justicia. La epístola a los Tesalonicenses se dirige a los cristianos jóvenes y perseguidos que encuentran esperanza en la venganza escatológica de la segunda venida de Cristo. La predicación de los Salmos “imprecatorios” (o de justicia) necesita tanto una perspectiva escatológica como un sentido de la irrupción actual del reino de Dios que establece la justicia y la rectitud en la tierra.[12]
[1] Hans-Jocahim Kraus, Salmos 60-150 (Minneapolis: Augsburg, 1989) y Marvin E. Tate, Salmos 51-100, WBC 20 (Dallas: Word, 1990), ambos citando a Jeremías.
[2] James L. Mays, Salmos, interpretación (Louisville: Westminster/John Knox Press, 1994), 211.
[3] Jo Ann Hackett y John Huehnergard, “On Breaking Teeth”, Harvard Theological Review 77 (1984), 59-75.
[4] Gerald Pauls, “Las imprecaciones de los salmistas: un estudio crítico de la forma” (tesis de maestría, Seminario Bíblico de los Hermanos Menonitas, 1992), 39; cf. Pauls, “Las imprecaciones de los salmistas: un estudio del Salmo 54”, Dirección 22 (1993), 75-86.
[5] Agustín, Salmo 58.1, disponible en http://www.ccel.org/fathers2/NPNF1-08/npnf1-08-65.htm#P1565_1174137.
[6] Erich Zengar, ¿un dios de la venganza? Comprender los Salmos de la Ira Divina, trad. por Linda M. Maloney (Louisville: Westminster/John Knox Press, 1996), 38.
[7] Dietrich Bonhoeffer, “Un sermón de Bonhoeffer”, trad. por Donald Bloesch, Theology Today 38 (1982), 465-71, disponible en http://theologytoday.ptsem.edu/jan1982/v38-4-article3.htm
[8] Vea la homilía sobre el Salmo 58 de Mitri Raheb, un ministro cristiano árabe palestino en Israel, en http://www.pcusa.org/peacemaking/conferences/2003/psalmsermon.htm.
[9]Bonhoeffer, “Sermon,” 469.
[10]Zengar, God of Vengeance, 85.
[11]John Mark Hicks, “La parábola de la viuda persistente”, Restoration Quarterly33 (1991), 209-23.
[12] John Mark Hicks, “How to Preach a Curse”, Seminario de predicación de la Universidad de Lipscomb, 5 al 7 de mayo de 1997, disponible en http://johnmarkhicks.faithsite.com/content.asp?CID=3913 y “Predicando salmos imprecatorios”, en Un corazón para estudiar y enseñar: ensayos en honor a Clyde M. Woods, ed. por Dale W. Manor (Henderson, TN: Freed-Hardeman University, 2000), disponible en http://johnmarkhicks.faithsite.com/content.asp?CID=11789.