Salmo 63 – Anhelo de Asamblea
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La antigua compilación de las Constituciones Apostólicas (2.59) aconseja a los creyentes reunirse para el culto diario y abrir su servicio con el Salmo 63. Reflejando el mismo período de tiempo (ca. 400 EC), Crisóstomo informa que los creyentes cantaban este Salmo al comienzo de sus asambleas matutinas. (Comentario a los Salmos, cv. 63). Todavía forma parte de las oraciones matutinas diarias comunitarias de la Iglesia Ortodoxa Griega. La iglesia, a través de este Salmo, ha expresado el ferviente anhelo de reunirse con los santos en la presencia de Dios.
El uso del Salmo en las reuniones matutinas tiene sus raíces en el verbo hebreo “buscar”. El término proyecta la imagen de quien se levanta al amanecer para buscar a Dios. La antigua traducción griega (LXX) lo expresó así: “Me levanto temprano por vosotros”. En otras palabras, Dios –o reunirse con los santos para buscar a Dios– es el primer pensamiento en la mente cuando el salmista se levanta cada mañana. Nuestros primeros pensamientos, si seguimos el modelo aquí, son acerca de Dios. Nos levantamos para encontrarnos con Dios. Anhelamos reunirnos con otros creyentes para compartir las oraciones y alabanzas.
El Salmo, sin embargo, está ambientado en el desierto; lo reza alguien cuya vida está amenazada por el desierto o las circunstancias que crearon el desierto. El desierto no es sólo una realidad concreta para el salmista sino también una metáfora de la ansiedad espiritual que impregna el alma del autor. La necesidad sentida está profundamente arraigada en la psique del salmista. Escuchamos la voz del lamento en estas primeras líneas.
Separado de la comunidad y de la presencia de Dios en el santuario, el salmista tiene sed de la presencia de Dios como un vagabundo sediento en el desierto. Este anhelo se siente tan profundamente que es como una sed insaciada. La profunda necesidad de experimentar a Dios resuena en el cuerpo; el deseo espiritual tiene un efecto somático. El cuerpo tiembla, incluso se desmaya, por la falta de alimento espiritual.
Esta sed, sin embargo, no es creada simplemente por la aparente ausencia de Dios sino por la ausencia concreta de comunidad en la presencia de Dios. Es la ausencia de asamblea ante Dios con otros creyentes lo que preocupa espiritualmente al salmista. Sin asamblea, el salmista está inquieto, angustiado e insatisfecho.
Entonces, lo que el salmista anhela no es una experiencia individual sino corporativa. El salmista anhela el santuario de Dios, el lugar donde Dios habita. El encuentro divino es como un trago para el sediento; ¡Es una comida abundante y rica (grasa)! Reunirse para adorar en la presencia de Dios es alimento espiritual.
El salmista recuerda un tiempo y anhela momentos futuros en los que se experimentó la gloria de Dios. “Ver” a Dios –contemplar el poder y la gloria divinos– es una metáfora experiencial. Dios se revela en la experiencia congregacional de adoración. Allí escuchamos, vemos y saboreamos a Dios.
A través de esa adoración, el salmista aprendió a confesar: “tu hesed (amor) es mejor que la vida”. Los creyentes confiesan esto en medio de la adoración y es la adoración la que forma y da forma a esa confesión. La iglesia primitiva escuchó esto de labios de sus mártires, pero no se trata simplemente de vida física o liberación de la muerte. Más bien, se trata fundamentalmente de una relacionalidad divina que ama fielmente (lealmente). Es lenguaje de pacto. Este amor (lealtad de pacto) o fidelidad divina es la verdadera vida. La vida auténtica se apoya en esa fidelidad y compromiso divinos. Confesamos a través de la adoración que Dios es el centro de la vida auténtica.
La experiencia de hesed en el templo (santuario) es una obsesión práctica y espiritual para el salmista. Las noches están llenas de meditaciones y del reconocimiento de que este hesed ha preservado la vida del salmista en el desierto. En consecuencia, los elogios caen tanto de los labios como de las palmas de las manos levantadas. Tanto los labios como la mano expresan nuestra adoración.
La adoración nos recuerda que Dios está con nosotros. Nos regocijamos bajo la sombra de las alas de Dios incluso mientras dormimos con nuestros temores durante toda la noche. Mientras que el salmista es perseguido por enemigos, a nosotros a menudo nos persiguen nuestros miedos. El miedo subvierte la fe; la incredulidad da origen al miedo. Muchas veces no confiamos.
El salmista espera que esos temores se disipen a medida que desaparezcan los enemigos. Nan Merrill (Salmos para orar, 116) ofrece este equivalente dinámico para los lectores contemporáneos de este Salmo. Lo que el enemigo era para el salmista es lo que nuestros miedos son para nosotros. Pero la adoración –el encuentro divino– transforma los miedos. “Los temores que parecen separarme de Ti se transformarán y desaparecerán; A medida que se enfrentan, cada miedo disminuye; Se habrán ido como en un sueño cuando despierte”.
Buscamos a Dios en el desierto y anhelamos el banquete satisfactorio –tanto de bebida como de comida– en el que nuestras almas inquietas encuentren paz en unión con Dios. Encontrar a Dios en el santuario como parte de una comunidad con otros creyentes es experimentar gozo y paz satisfactoria.
Esta experiencia no depende de qué tan bien se canten las canciones o incluso de qué canciones se canten. No depende de si el servicio es “aburrido” o “emocionante”. Ni siquiera depende de la excelencia de los líderes, aunque valoramos los dones de la comunidad. Más bien, depende de la presencia misericordiosa de Dios que viene a nosotros a través de las alabanzas de los santos. La adoración es auténtica porque Dios está presente y no porque lo hayamos hecho tan bien.
Sólo la presencia de Dios calma la sed y disipa los temores. Esto es lo que la humanidad anhela: paz, descanso, satisfacción. El Salmo 63 conduce a la fuente que apaga la sed.