Salmo 66
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Algunas personas disfrutan escuchando testimonios. Otros no.
En cuanto a estos últimos, sus razones varían. Algunos testimonios parecen superficiales o carecen de discernimiento. Algunos creen que los testimonios son demasiado subjetivos e individualistas. Algunos consideran que los testimonios son privados, una cuestión de interpretación personal más que de proclamación pública. Según algunos, las personas deben guardarse los “testimonios” para sí mismas, y especialmente no deben pertenecer a la asamblea de adoración.
Por otro lado, el Salmo 66 refleja la unión del culto comunitario y el testimonio personal. El salmo combina un himno de alabanza comunitaria (66:1-12) y acción de gracias individual (66:13-20). El primero da forma al segundo y el segundo da voz al primero. La comunidad de Israel, reunida para alabanza, escucha el testimonio de un creyente individual cuya experiencia personal afirma la historia de Israel.
En el centro del himno de alabanza hay una invitación: “¡Ven y mira!”
La invitación es para “toda la tierra” y sus “pueblos”. Están invitados a unirse a la asamblea de Israel en alabanza a Yahvé. La historia de Israel no se trata sólo de Israel. Más bien, llama a todas las naciones esparcidas por toda la tierra a unirse en canto y música para gritar la alabanza de Dios. El “nombre” de Yahveh –reputación, presencia, carácter– merece alabanza debido a las obras “impresionantes” (temibles, imponentes) de Dios. Cuando Yahveh escogió a Israel, Yahveh los escogió por amor de las naciones, para que todos los pueblos de la tierra pudieran compartir la herencia del reino de Dios.
Israel, sin embargo, no es un país fácil. Al volver a escuchar la historia, no dejan de lado el desierto ni olvidan sus largos años de esclavitud. El Dios que los redimió también Específicamente, el salmista tiene en mente el Éxodo y la entrada a la tierra prometida. El viaje desde el Mar Rojo hasta el cruce del Jordán es la redención de Israel por el gran poder de Dios.
Toda la tierra está invitada a venir y “ver” lo que Dios ha hecho. Pero ¿cómo pueden “ver” un evento pasado? “Ver” probablemente signifique algo así como “experimentar” o “encontrar”. Cuando Israel se reúne para alabar a Yahveh, ensaya la historia de la redención y a través de esa historia Yahveh se encuentra con Israel una vez más, así como con otros que se reúnen con Israel para alabar a Dios. “Ver” las maravillas de Yahvé es experimentarlas nuevamente y encontrar al Dios santo en medio de la congregación.
La historia de Dios los puso a prueba. A través de la esclavitud y el desierto, Israel fue refinado como pueblo para que pudiera convertirse en el pueblo santo de Dios que entraría en la tierra prometida.
El salmista cree que Dios guió a Israel a estos tiempos de prueba; tiempos en los que estaban agobiados, incluso esclavizados. Israel quedó, a veces, atrapado, como en una red. Otros los maltrataron y pasaron por “fuego y agua”. Dios usó estas experiencias para refinar, como la plata, a toda una comunidad, a todo un pueblo.
Al final, Dios redimió, y aunque Dios guió a Israel a través de “fuego y agua”, Yahvé también los condujo a un lugar de abundancia: la tierra prometida.
Mientras Israel alaba a Dios, recuerda tanto la esclavitud como el Éxodo, y recuerda el desierto así como el cruce del Jordán. La trama divina llevó a un pueblo a través de los problemas hacia la redención, y luego a través de los problemas nuevamente hacia la redención. El problema tiene su propósito: es un refinamiento, una prueba. El proceso de refinación nos prepara para una mayor redención.
“Venid y veréis” es una invitación a participar en la historia de Israel, y se nos recuerda que la historia es a la vez de refinamiento y redención. No es un camino fácil, pero sí uno que aprende a confiar y depender de Dios a través de los problemas. Esto es exactamente lo que afirma el testimonio personal en la siguiente sección del salmo (66:13-20).
En el centro de la acción de gracias personal hay también una invitación: “¡Ven y escucha!” El salmista invita a “todos los que temen a Dios” a escuchar su testimonio, a escuchar lo que Dios ha hecho por él. El salmo pasa de la primera persona del plural a la primera persona del singular: de nosotros a mí. Un testimonio personal e individual emerge en medio de la alabanza congregacional.
Primero, el salmista se dirige a Dios y recuerda los votos que hizo y las oraciones que hizo cuando estaba en “problema”. En agradecimiento, el salmista ahora viene al templo para devolver alabanzas a Dios y cumplir esos votos.
Específicamente, el salmista ofrece holocaustos. Por lo general, un sacrificio de acción de gracias es una ofrenda de comunión en la que el adorador come el animal en comunión con Dios y los demás. Sin embargo, aquí el adorador quema todo el animal ante Dios. Esta es una intensificación de la acción de gracias misma. Todo el animal es entregado a Dios; todo el animal se quema. Con esto, el adorador dedica todo a Dios y, por lo tanto, simboliza la intención de dedicarse por completo a Dios. Quemar todo el animal para Dios es dedicar toda la vida a Dios.
El testimonio del salmista es simplemente este: estaba en problemas, oré sinceramente (sin esconder pecados en mi corazón), Dios me escuchó y Dios me libró.
El salmista no ofrece detalles y esto es intencional. El salmista ofrece un modelo para testimonios futuros y proporciona un punto de entrada para que otros inserten su propia historia de renovación o liberación en este cántico. En otras palabras, los testimonios son para todos y cada uno puede insertar el suyo en esta historia.
Esta historia, sin embargo, es la historia de Israel. El salmista ha vivido en microcasmo la macrohistoria de Israel. Así como Israel estaba en problemas, fue refinado y luego redimido, así este individuo estuvo en problemas, fue refinado y luego redimido. La historia personal de los creyentes en Israel revive la propia historia de Israel.
Más concretamente, la historia de Israel se convierte en el lente a través del cual los creyentes interpretan sus propias historias personales. La experiencia de Israel en su conjunto se convierte en su propia experiencia individual. Los testimonios están legitimados en Israel porque son interpretados y contados dentro del marco de la historia de Dios con Israel.
Lo mismo es cierto para los creyentes cristianos. De hecho, la propia historia de Jesús se interpreta en el contexto de la historia de Dios con Israel. Jesús pasó a través del mar, entró en el desierto, incluso hasta el punto de morir, y finalmente fue redimido (resucitado). Y esto también se aplica a los seguidores de Jesús.
Como discípulos de Jesús, interpretamos la obra de Dios en nuestras vidas a través de la lente de lo que Dios ha hecho en Jesús y de lo que Dios hizo en Israel. Usamos este marco interpretativo para comprender nuestras vidas en relación con la misión, la alabanza y las metas de Dios. Interpretamos nuestras vidas a través del lente de la historia de Dios en Jesús, que es el cumplimiento de la historia de Dios con Israel.
En consecuencia, los testimonios son importantes. Son tan importantes ahora como lo eran en el Salmo 66.
Cuando la comunidad se reúne para alabar a Dios e invita a las naciones a unirse en la alabanza, los testimonios personales son una parte importante de esa asamblea.
Invitamos a toda la tierra a “venir y ver” e invitamos a todos los que están reunidos para alabar a Dios a “venir y escuchar”.
Ésa, en efecto, es la esencia de la asamblea. “Vemos” a Dios nuevamente y “escuchamos” lo que Dios continúa haciendo entre todos aquellos que le temen.