El salmo final (Salmo 150)
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En algún momento, el Salmo 145:21 pudo haber sido la doxología final de los Salmos. Hace un comentario similar al Salmo 150:6.
Salmo 145:21 aparece como la doxología final del Libro V del Salterio. Los libros I-IV concluyen con doxologías independientes adjuntas a los salmos finales de esos libros. Es natural que el Libro V concluya también con una doxología.
Sin embargo, hay cinco Salmos más (146-150). Si el Libro V concluye con el Salmo 145, ¿cuál es la función de los cinco últimos? Creo que son doxologías (o elogios) concluyentes para todo el libro.
Es como si el editor final (quienquiera que sea) de los Salmos no estuviera dispuesto a terminar el Salterio con una doxología de dos líneas. El recorrido por el Salterio es difícil. Está lleno de lamentos y protestas, pero avanza hacia la alabanza y se regocija en el carácter y los actos redentores de Dios. El Salterio debe terminar con alabanza….y alabanza….y alabanza. No hay suficientes palabras.
Cada uno de los últimos cinco Salmos comienza y termina con la frase hebrea a menudo transliterada como Aleluya (alabado sea Yahvé o alabado sea el Señor). La palabra “alabanza” aparece treinta y seis veces en los últimos cinco salmos y doce veces en el salmo final (150). El editor concluye el Salterio con resonantes elogios, casi como si fueran un elogio incesante. Entonces, la estructura del Salterio podría verse así.
Introducción: Salmos 1-2
• Libro I (Salmos 3-41) Doxología: 41:13
• Libro II (Salmos 42-72) Doxología: 72:18-19
• Libro III (Salmos 73-89) Doxología: 89:52
• Libro IV (Salmos 93-106) Doxología: 106:48
• Libro V (Salmos 107-150) Doxología: 145:21
Conclusión: Salmo 146-150
El salmo final –del texto hebreo tradicional– utiliza el verbo “alabanza” doce veces. Cada línea del salmo contiene el verbo. Once de ellos son imperativos (mandatos), pero el penúltimo es un término yusivo, es decir, una invitación a unirse a la alabanza (150:6).
La repetida exhortación a la alabanza constituye una exigencia que surge de la historia que los salmistas han contado a lo largo de su camino con Dios en los salmos anteriores, un camino con muchas colinas y valles. Ese viaje termina, sin embargo, en elogios.
Dios ha sostenido a los salmistas. Dios no los ha abandonado, aunque a veces ellos pensaron que Dios sí lo había hecho. Yahvé es fiel, y desde la creación hasta el Éxodo y la renovación en la era post-exílica, Dios ha redimido a Israel y demostrado la excelencia del carácter divino.
Esa alabanza comienza en el santuario divino y celestial, en el firmamento que protege la tierra, pero abarca lo que Dios ha hecho sobre la tierra, los “poderosos hechos” de Dios. La alabanza del Salmo 150 no tiene contenido. En cambio, tiene un estándar. Estamos llamados a alabar a Dios de maneras que reflejen las obras poderosas de Dios (los actos redentores de Dios) y la excelencia del carácter de Dios.
Los milagros han demostrado la presencia de Dios y revelado su carácter. Nuestra alabanza debe ser congruente con la historia de Dios, las formas fieles y redentoras en las que Dios ha seguido amando pacientemente a Israel. Sabemos quién es Dios y esto exige alabanza. Aleluya, el llamado a alabar a Yahvé, es el llamado a comprometernos con el Dios del pacto de Israel, el que ha actuado en amor fiel por el pueblo llamado a salir de Ur y Egipto, y que ha regresado de Babilonia.
En el santuario divino (que probablemente incluye el atrio del templo como espejo del celestial), ¿cómo se encarna esta alabanza?
Curiosamente, no se dice nada explícitamente sobre el uso de palabras, aunque creo que el llamado a “alabar” implica palabras. Más bien, el estado de ánimo y la atmósfera de alabanza están conectados con la instrumentación, con los sonidos de instrumentos de cuerda, percusión y viento artísticos, exuberantes y audaces. Israel alabó a Dios con (a través o mediante) estos instrumentos. No eran meras ayudas sino medios.
• Trompetas: generalmente se usan para marcar movimientos dentro de la liturgia, para anunciar momentos, eventos y transiciones importantes (de manera muy similar a como se usan las campanas en algunas iglesias litúrgicas).
• Arpa y laúd, o “cuerdas y flauta”, el uso de instrumentos de viento y de cuerda como medios de alabanza, como actos de alabanza de sí mismos.
• Panderetas y danzas: vemos el gozo del Éxodo en la alabanza a Dios (cf. Éxodo 15:20), y ese gozo continuó en la celebración de los actos redentores y el carácter fiel de Dios.
• Platillos: quizás también se usan para marcar movimientos dentro de la liturgia, pero también para realzar dramáticamente el carácter audaz de la alabanza. Los platillos sonoros son fuertes y resonantes; No se trata de un elogio suave, solemne o silencioso.
Como comentó un estudiante, los instrumentos reflejan cuán audaz y entusiasta es este elogio. Podríamos imaginar a los sacerdotes tocando las trompetas y haciendo chocar los címbalos en momentos dramáticos de la liturgia mientras una banda levítica (cuerdas y flautas) proporciona la música que acompaña las palabras de alabanza cantadas por un coro levítico. En medio de esta ofrenda de los sacerdotes y levitas, la congregación tañe sus panderetas y baila en el atrio del templo en alabanza a Yahvé, su Dios fiel del pacto.
Esta alabanza es el fruto de una vida vivida bajo la Torá de Dios y tutelada por las oraciones y acciones de gracias de los salmistas. Vivir en humilde sumisión, absorber los valores y el lenguaje de los salmos y ser obediente a la Torá o historia de Dios, la alabanza es el fruto de tal vida. La oración conduce a la alabanza y la obediencia conduce a la adoración.
De hecho, ésta es la identidad fundamental de todo lo que respira; la humanidad es homo liturgicus. La última línea del Salterio, excepto la inclusio “Alabado sea el Señor”, invita a toda la creación (“cada aliento”, como en Génesis 7:22), a unirse al coro de alabanza. Como en el Salmo 148, el cosmos –ya sea en el cielo o en la tierra– está invitado a alabar a Dios.
Dios da aliento, y ese aliento debe regresar a Dios en alabanza. El aliento en nosotros es, de hecho, el Espíritu de Dios que se mueve a través de nosotros (ver Job 27:1). Como tal, el aliento vuelve a Dios que lo dio.
Como escribió el teólogo ortodoxo Schmemann, “cada aliento es comunión con Dios”, y el salmista invita a “todo lo que respira” a decir: ¡Aleluya!
Entonces, como personas que cantamos, oramos y meditamos en los salmos, nos unimos al coro de alabanza que resuena en todo el cosmos, aunque hayamos atravesado muchos valles y lugares oscuros para llegar a este punto. ¡Cada respiración nuestra es a la vez una invitación a la alabanza y una form