Salmo 44: Decepción comunitaria con Dios
Israel había experimentado recientemente una derrota. Aunque quizás sea un contexto exílico, probablemente refleja una derrota militar en el período preexílico (por ejemplo, la invasión de Zera el cusita durante el reinado del justo Asa en 2 Crón. 14:9-10, la invasión de los moabitas durante el reinado del justo Josafat en 2 Crón. 20:1, o alguna otra batalla desconocida). La protesta de inocencia no corresponde a la comunidad exiliada (cf. Lamentaciones).
Aunque la voz del salmista es a veces singular (44:4, 15-16), el plural indica su carácter comunitario, aunque quizás dirigido por alguien que representa al pueblo.[1] El rey o sacerdote habla por el pueblo. Israel está desconcertado por la hostilidad e indiferencia de Yahvé a pesar de su relativa fidelidad, pero sin embargo confían en la fidelidad última de Dios hacia Israel porque esta es la historia de Dios con Israel. Su lamento comunitario confronta a Dios con quejas y acusaciones pero al mismo tiempo apela al amor fiel de Yahvé.
El Salmo 44 se puede dividir en cinco estrofas.[2]
1. Alabanza: Memoria de los Hechos Pasados de Dios (1-3)
2. Confianza: Orientación actual de la comunidad (4-8)
3. Denuncia: La infidelidad de Dios hacia la comunidad (9-16).
4. Protesta de inocencia: la fidelidad de la comunidad (17-22)
5. Apelación: Ayuda Divina en el Presente (23-26).
El Salmo comienza con la historia pasada de los actos fieles de Dios y la confianza de la comunidad en su Dios fiel. Sin embargo, en el centro del Salmo hay una queja dirigida a la aparente infidelidad de Dios. Dios ha actuado contra Israel a pesar de que la comunidad del pacto había sido fiel durante todo el episodio. A pesar de esta incongruencia, Israel apela a su Dios en busca de redención. El Salmo 44 es el lamento comunitario de un pueblo que, aunque desconcertado e incluso enojado, invoca el amor fiel de Yahvé.
Las historias de los actos poderosos de Dios en la historia de Israel dan forma a este poema. Son el trasfondo del lamento comunitario. Como comenta Crow: “En el pensamiento israelita, la Heilsgeschichte [historia de la salvación, JMH] no era simplemente una historia sobre el pasado, sino un mito [una cosmovisión narrativa que dio forma a la comprensión, JMH] que tocaba la vida de cada persona.”[3] La historia de Israel como pueblo corporativo da forma a la vida individual de cada persona. La historia de Israel es su historia. Pero lo más importante es que es la historia de Dios. Repasar los actos de Dios no es sólo un modo de alabanza, sino que también evoca expectativa de la acción divina en el presente y recuerda a Dios el pacto hecho con Israel. Kraus señala correctamente que la cláusula de motivo en el versículo 3 (“porque los amaste”) es un “apelación oculta”.”[4]
En contraste con la historia pasada de Dios con Israel, el presente presenta un contraste radical (el adversativo en el versículo 9: “pero ahora”). La serie de discursos en segunda persona del 9 al 14 presenta a Dios como el actor del desastre que sobrevino a Israel. “La presentación verbal de Dios como si estuviera tomando medidas drásticas contra su pueblo”, afirma Crow, “es tan sorprendente que resulta doblemente contundente. Su valor es principalmente shock.”[5] Israel acusa a Dios y culpa a Dios!
Cada una de las protestas de inocencia (17-18, 20-21) va seguida de un adversativo (“todavía”) que describe a Dios como la parte responsable de su sufrimiento (19, 22). El atractivo es relacional. No se trata simplemente de la fidelidad del pacto de Israel, sino que es un llamamiento a la relación que el pacto formaliza y encarna. El atractivo podría caracterizarse no sólo como la lógica de las obligaciones del pacto sino también como el atractivo emocional de las relaciones traicionadas. Israel se siente traicionado. Dios no ha sido fiel al pacto.
La tensión se resalta con la frase “todo el día” o “todo el tiempo” en los versículos 8, 15 y 22. Israel se jacta en Dios “todo el día”, pero ahora su desgracia está ante ellos “todo el día” a pesar de la hecho de que han enfrentado la muerte por amor de Dios “todo el día”. A pesar de los elogios y sacrificios de Israel “todo el día”, actualmente experimentan deshonra “todo el día”. Israel está decepcionado con Yahvé. Esto también se destaca por el motivo del pastor/oveja. El Pastor observa el sacrificio de las ovejas (44:11, 22), y esto genera la pregunta: “¿dónde está Dios?” (44:23-24).
La comunidad recurre a su gigante dormido, que ya no aparece como el agresor, sino que no presta atención. La apelación, sin embargo, se hace desde la postura de “postración o humillación” donde el vientre se pega al suelo (25-26). Mientras Israel se postra, se exhorta a Dios a “levantarse” en su nombre.[6] “Caer al suelo es la postura adoptada después de que Israel perdió contra Hai (Josué 7:6), mientras los seis hombres en la visión de Ezequiel estaban matando al pueblo de Jerusalén (Ezequiel 9:8), y cuando murió Pelatías hijo de Benayah ( Ezequiel 11:13). En todos estos casos la postura va acompañada de una ferviente oración a Yahvé para que no destruya a su pueblo.”[7]
La apelación final al amor de Dios trae los actos salvíficos pasados de Dios al presente como motivo o fundamento de la petición. El llamamiento a la redención utiliza el lenguaje del Éxodo (cf. Éxodo 13,12; Deut 13,6; Miqueas 6,4; 1 Crónicas 17,21). La historia de Dios es la norma según la cual Dios debe actuar. Dios eventualmente actuará fiel a esa norma que es el amor fiel de Yahveh. Las peticiones (23, 26) enmarcan las preguntas (24-25). Las peticiones recuerdan a Israel el amor eterno de Dios por ellos, y esto da forma a la naturaleza y función de su queja. Israel se queja, pero se queja con fe mientras apela al amor fiel de Dios.
El Salmo está lleno de tensión retórica y teológica. “Dios como único salvador (rey) (2-9) está en tensión con Dios como iniciador del desastre que vive el pueblo (10-15).”[8] La fidelidad al pacto del pueblo (18-19, 21-22) está en tensión con el ocultamiento de Dios (10-17, 20). Esto crea un llamado lleno de preguntas, pero aún arraigado en el carácter de Dios.
Los desastres nacionales o comunales provocan desilusión y decepción. También debería suscitar la introspección y el autoexamen como proceso comunitario. En el proceso, la comunidad se lamenta, a veces tal vez en confesión arrepentida, pero a veces (como en el Salmo 44) con protestas de inocencia. La duda, la frustración, el desconcierto, el cuestionamiento y la queja surgen a menudo en el corazón y en las oraciones del pueblo fiel de Dios cuando sufre.
La confianza del pueblo de Dios es la propia historia de Dios con el pueblo del pacto. La historia de la salvación da testimonio de la fidelidad de Dios al pacto incluso cuando Israel está decepcionado o desilusionado. Esa historia culmina en Jesucristo, quien es el testimonio de la lealtad del pacto de Dios. Nada—ningún desastre o tragedia comunal o individual—puede separarnos del amor de Dios en Cristo Jesús. Así aplica Pablo el Salmo 44 a la nueva situación que crea Cristo. Dios ha demostrado fidelidad al intento redentor divino a través de Jesucristo (Romanos 8:35-39).
Israel probablemente leyó el Salmo 44 en tiempos de angustia nacional, cuando no había ninguna razón aparente para los desastres que les sobrevinieron, como en los días de Asa o Josafat. Colocar el Salmo 44 en la vida narrativa de Israel es una forma útil de contextualizarlo y proporciona un vínculo con nuestra propia narrativa.
El Salmo 44 pudo haber sido proclamado, cantado y orado en la Iglesia Metodista Unida Mount Zion en Filadelfia, MS durante junio de 1964. El 17 de ese mes la iglesia afroamericana fue quemada, y el 21 James Cheney, Andrew Goodman y Michael Schwerner fue asesinado por siete miembros del KKK.
El Salmo 44 podría rezarse en las iglesias y hogares de los países latinoamericanos cuyas tierras y recursos han sido violados y explotados por los intereses norteamericanos.
El Salmo 44 podría haber sido proclamado, cantado y rezado por las iglesias cristianas del sur de Sudán, donde los dinka africanos que vivían en Bahr-El-Ghazal fueron atacados en enero de 1996. Varias de sus hijas fueron llevadas a la esclavitud.
El Salmo 44 podría ser rezado por los cristianos sirios e iraquíes que son expulsados o masacrados por el Estado Islámico en Medio Oriente.
Incluso ahora, el Salmo 44 se proclama, se canta y se reza en memoria de los millones que murieron durante el Holocausto nazi, especialmente los seis millones de judíos, un millón de los cuales eran niños. El siguiente es un Midrash contemporáneo sobre el Salmo 44.:[9]
“Ustedes nos abandonan y nos avergüenzan”, mientras nos cortan la barba y violan en masa a nuestras mujeres.
“No salgáis con nuestros ejércitos”, con nuestra resistencia.
“Nos pusisteis a huir de nuestros enemigos”, mediante éxodos y transportes masivos.
“Aquellos que nos odian nos despedazan a voluntad”, usando nuestra piel como pantalla de lámpara y nuestra carne como jabón.
“Nos entregan como ovejas para ser devoradas”, en las cámaras de gas, crematorios y fosos de quema de pandillas.
“Nos arrojaste entre las naciones”, como apátridas y desplazados.
“Vendes a tu pueblo por nada”: valemos menos que los esclavos, menos que los animales.
“No obtendréis beneficios de su precio de venta”: nuestro valor se calcula con precisión en función del trabajo, el hambre y la muerte.
“Nos convertís en objeto de vergüenza para nuestros vecinos”, para que nadie nos toque, en los campos e incluso después de la liberación.
“Es motivo de desprecio y de burla para quienes nos rodean”: arrojan trozos de pan a los trenes de nuestro pueblo hambriento; Nos hacen defecar con la ropa puesta.
“Hacéis de nosotros un ejemplo para las naciones”, de degradación y deshumanización, un signo por excelencia y un símbolo del odio a los judíos.
“Objeto de agitación de cabeza entre los pueblos”, incrédulo de que algo así le esté sucediendo a alguien, y mucho menos a nosotros, tu pueblo elegido.
En medio de la tragedia comunitaria, el pueblo de Dios está desconcertado por la ausencia de Dios. Protestamos por la inacción de Dios o, más poderosamente, por la violencia de Dios contra el pueblo del pacto, tal como lo hizo Israel. Sin embargo, como Israel es un modelo para nosotros, también recordamos las obras redentoras pasadas de Dios y apelamos a ellas. Recordamos el historial fiel de Dios.
Sin embargo, el presente parece muy incongruente con ese pasado. ¿Por qué Dios duerme? ¿Por qué el pastor no protege a las ovejas? ¿Ha olvidado Dios el pacto? El presente y el pasado no se alinean, y algo parece terriblemente mal, incluso mal con Dios. Sin embargo, el pueblo de Dios mantiene su compromiso de pacto mientras apela al amor fiel de Dios. Dado el historial de Dios, la comunidad desconcertada y confusa confía incluso cuando acusa.
El punto homilético es que en medio de nuestra angustia lamentamos el aparente ocultamiento de Dios, pero aun así apelamos al amor inagotable que caracteriza a Yahvé. Nuestro Dios tiene un historial: esa historia con Israel revela el amor de Dios, particularmente la demostración de ese amor en Jesucristo.
[1]Peter C. Craigie, Psalms 1-50, WBC 19 (Dallas: Word, 1983), 332.
[2]Based on Loren D. Crow, “The Rhetoric of Psalm 44,” Zeitschrift fur die Altestamentliche Wissenschaft 104 (1992), 394-401 and Ingvar Floysvik, When God Becomes My Enemy: The Theology of the Complaint Psalms (St. Louis: Concordia, 1997), 59.
[3]Crow, “Rhetoric,” 395.
[4]Hans-Jocahim Kraus, Psalms 1-59 (Minneapolis: Augsburg, 1987), 446.
[5]Crow, “Rhetoric,” 397.
[6]Crow, “Rhetoric,” 399-400.
[7]Floysvik, When God Becomes My Enemy: The Theology of the Complaint Psalms (St. Louis: Concordia, 1997), 57.
[8]J. H. Coetzee, “The Functioning of Elements of Tension in Psalm 44,” Theologia Evangelica 21 (March 1988), 4.
[9]David R. Blumenthal, Facing the Abusing God: A Theology of Protest (Louisville: Westminster / John Knox: 1993) 99-100; available at http://www.emory.edu/UDR/BLUMENTHAL/MidrashPs44.html;
* Esto es parte de un ensayo que apareció por primera vez en Performing the Psalms (Chalice Press, 2005), editado por Dave Bland y David Fleer.