Salmo 139
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Este salmo es el favorito de muchos. Los primeros dieciocho versículos son algunas de las descripciones más íntimas y elevadas de la relación Dios-humano en el Salterio. La mayoría lo encuentra reconfortante, incluso afirmativo.
Pero luego nos golpea una sacudida cuando leemos el Salmo 139:19-22. ¿Qué tiene eso que ver con lo que vino antes? ¿Por qué esta meditación se vuelve hacia un rechazo apasionado del mal y una oración de deseo para que Dios destruya a los sedientos de sangre? ¿De dónde viene eso?
Por esta razón, algunas liturgias ignoran los versículos 19-22 y sólo usan los versículos 1-18. Algunos simplemente dejan de leer el versículo 18 como si los versículos 19-22 no hicieran ninguna contribución al punto que plantean los versículos 1-18. Sin embargo, tal como está, el Salmo 139 es una unidad, y hay alguna razón (al menos en la mente del autor/editor) para que los versículos 19-22 sigan a los versículos 1-18. Creo que es importante comprender lo que está sucediendo en este salmo y darle algún sentido a esta transición que no sólo sea apropiada sino reveladora.
Allen (en su comentario sobre los Salmos, World Biblical Commentary) sugiere un escenario interesante que podría explicar esta aparentemente inquietante conjunción de pensamientos (Brueggemann y Goldingay generalmente siguen su sugerencia). Coloca el salmo en un escenario donde una persona es acusada falsamente ( como en el Salmo 7) o donde uno es perseguido por personas violentas que quieren que participe en sus actividades. En otras palabras, el salmista está bajo tal presión que es importante que Dios lo conozca para que Dios sepa (y la comunidad también) que el salmista sigue comprometido con la agenda de Dios. Esta persona no será atraída ni presionada para hacer el mal.
Los versículos 1 al 18 exploran el punto de que Dios conoce plena y verdaderamente al salmista. La palabra “saber” (de alguna forma) aparece seis veces (1, 2, 4, 6, 14, 23). Dios conoce a este creyente porque:
1. Dios ha escudriñado minuciosamente el corazón (1-6).
2. Nadie puede escapar de la presencia de Dios (7-12).
3. Dios creó al salmista (13-16).
El salmista concluye que Dios está siempre con él/ella, aunque el pensamiento de esto sea más de lo que el cerebro puede contener. La maravilla del conocimiento y la presencia divinos trasciende la capacidad humana de comprender plenamente (y tal vez incluso de apreciar).
Las majestuosas descripciones de la primera parte del salmo a menudo se consideran agradables recordatorios de la omnisciencia, omnipresencia y omnibeneficencia de Dios. Dios incluso puede parecer lindo y tierno en algunas lecturas de esta sección.
Pero tal vez debería leerse con un poco más de ambigüedad. ¿La búsqueda divina de nuestro corazón es algo que nos consuela o nos alarma? ¿Cuándo realmente queremos eso? ¿Realmente queremos que alguien sepa todo lo que hay en nuestro corazón? ¿Estamos realmente cómodos con que Dios explore cada aspecto de nuestro ser y descubra quiénes somos realmente? Esta búsqueda tiene un final abierto y puede tener un final incierto.
Sin embargo, el salmista encuentra cierto consuelo en la búsqueda, la presencia y la intención creativa de Dios. La razón, sugiero, es que el salmista conoce su propio corazón, y el salmista quiere ser conocido por alguien dadas las circunstancias. Sin embargo, el peligro del autoengaño persiste, y es por eso que el salmista quiere que Dios escudriñe el corazón y erradique cualquier mal que haya en él. El salmista conoce su compromiso con Dios, aunque a veces sea defectuoso y a veces nos engañemos a nosotros mismos. El salmista busca la santidad y al mismo tiempo busca vindicación contra aquellos que le harían daño o lo acorralarían hacia actos violentos y malvados.
Es como si el corazón clamara: “¡Por favor, alguien, conóceme… entiéndeme… y tenga la seguridad de que estoy comprometido con Dios!” La respuesta del salmo es: Dios sabe y Dios comprende. Dios conoce el compromiso y la integridad del salmista.
El problema del salmista, sin embargo, es que su mundo está lleno de personas violentas y “sedientas de sangre” (deseo de sangre) que quieren involucrar al salmista en sus actividades. Quieren que el escritor se una a ellos y adopte su forma de vida.
La respuesta del salmista parece bastante dura para los oídos modernos. El salmista “odia” a los malvados y odia a los que odian a Dios.
Ciertamente este no es un lenguaje “educado”. Algunos lo llaman lenguaje malicioso o lenguaje de odio. Es ciertamente un lenguaje intolerante, y no es de extrañar que alguien dedicado a Dios sea intolerante con el mal, especialmente con la sed de sangre. Pero antes de verter en este lenguaje toda nuestra aversión emotiva moderna por la palabra “odio”, es importante recordar que este lenguaje trata sobre las prioridades de cada uno. Odiar una cosa y amar otra refleja los compromisos y valores de uno. No se trata necesariamente de una aversión personal maliciosa sino de un compromiso ético con una vida libre de violencia y sed de sangre. Es una manera provocadora y enfática de decir: “Soy un seguidor de Dios; y no te seguiré a la violencia”. En otras palabras, “te odio” es una forma sucinta y audaz de decir: “Tengo compromisos éticos diferentes a los tuyos y no participaré en tus actividades”.
Pero, ¿cómo puede “odiar” a tus enemigos aquí cuadrar con el llamado de Jesús a amar a nuestros enemigos? El hecho de que “odio” y “amor” estén en oposición en nuestro discurso común no significa que así sea en dos textos muy diferentes con contextos diferentes. “Odio” y “amor” no son necesariamente opuestos. Incluso Jesús dijo que si queremos seguirlo, debemos odiar a nuestros padres (cf. Lucas 14:26). No quiso decir que debamos tener una aversión personal hacia ellos. Más bien, estaba hablando de prioridades, tal como lo hace el Salmo 139.
El compromiso con la agenda divina –buscar primero el reino de Dios– implica tanto un odio (rechazo, oposición) al mal como un amor por los enemigos.
Entonces, ¿cómo podemos hacer esta oración? ¿En qué circunstancias sería apropiado y correcto hacerlo?
Imagínese este escenario (y también se me ocurren otros). Supongamos que un joven creyente adolescente que vive en un entorno urbano es perseguido por una pandilla violenta. Quieren que se una a su grupo y participe en su próxima velada de iniciación, que incluye una violación. Siente la atracción de la pandilla porque es una comunidad protectora (al menos para ellos), pero también sabe que no es consistente con la intención de Dios para el mundo.
Entonces él ora. ¿Qué reza? Ora para que Dios escudriñe minuciosamente su corazón y conozca cada aspecto de su ser para que todo lo que ore sea algo que surja de su propia integridad y compromiso con la causa de Dios y no de una venganza personal. Reconoce la presencia permanente de Dios y que pase lo que pase, Dios está con él. Y confía en las metas que Dios tiene para él y sabe que Dios ya conoce los días que le esperan.
Sobre la base de esta relación íntima y de confianza, ora para que Dios destruya a esta pandilla y los mantenga alejados de él. Son personas violentas y buscan involucrarlo en su ciclo de violencia, lo que siempre tiene consecuencias negativas (lleva eventualmente a su propia muerte en muchos casos). Por lo tanto, prioriza apasionadamente el reino de Dios sobre el reino de esta pandilla y, en consecuencia, los “odia” con un odio piadoso que reconoce el mal que impregna su violenta comunidad.
Por un lado, ama a estos pandilleros y espera una vida mejor para ellos, y algunos de ellos son buenos amigos a quienes conoce de toda la vida. Pero, por otro lado, los odia, es decir, odia el movimiento de sus vidas hacia la violencia y la intimidación.
Su oración no es sobre venganza personal, y tampoco toma la violencia en sus propias manos para destruir a la pandilla. Más bien, confía este resultado a Dios y lo deja en sus manos. Además, le pide a Dios que escudriñe su propio corazón y desarraigue cualquier motivo o intención malignos en su vida o en su oración. Dios es el árbitro final tanto de su propio corazón como del estilo de vida de la pandilla. Sólo Dios conoce el corazón humano, y sólo Dios es el juez.
El Salmo 139 es, de hecho, un lamento individual. Lamenta la violencia de aquellos que querían atraer al pueblo de Dios a su forma de vida, y es un lamento que contiene una imprecación contra el mal.
De hecho, es una oración que podemos orar por todas las víctimas de la violencia y por cada mujer esclavizada por el comercio sexual. Es una oración por las víctimas así como un compromiso para buscar justicia.
Con el salmista, ¿podemos decir: “Odio a los sanguinarios”? Creo que sí.