Jonás 2:6-9 – La oración de Jonás, parte II: ¿Se arrepintió Jonás?
La primera mitad de la oración de Jonás (Jonás 2:2-6a) rememoraba la difícil situación de Jonás en el mar —arrojado al agua, envuelto por las olas y hundiéndose en las profundidades del Seol—, así como su respuesta en oración: un clamor de auxilio. La segunda mitad de la oración expresa gratitud por la liberación concedida por Yahveh (Jonás 2:6b-9). Ambas mitades constituyen un ejemplo típico de Salmo de acción de gracias, en el cual se recuerdan la crisis y la petición, y se acoge la liberación con gratitud (véase, por ejemplo, el Salmo 116).
Un cántico de acción de gracias constituye una respuesta apropiada ante la experiencia vivida por Jonás. Tras ser arrojado al mar y hundirse en sus profundidades, Dios libró a Jonás en respuesta a su súplica.
Sin embargo, hay algo que falta; algo que cabría esperar en un suplicante arrepentido. La petición está presente, al igual que la acción de gracias, pero la penitencia brilla por su ausencia. En el cántico no se halla ninguna confesión explícita de pecado ni señal de arrepentimiento, lo cual resultaría esperable, dado que las circunstancias de Jonás eran consecuencia directa de su resistencia al llamado divino. Por el contrario, pareciera casi como si el cántico diera por sentada una cierta inocencia. Jonás es librado de la muerte, pero nada en el cántico revela el motivo por el cual el orante se hallaba en peligro, ni explica por qué Yahveh lo arrojó al mar. Jonás se limita a implorar misericordia —la liberación de la muerte—, pero no solicita clemencia por la decisión que tomó de huir de Dios.
Jonás da gracias por el acto salvífico de Yahveh: el haber enviado al gran pez para que lo engullera y lo restituyera a tierra firme. Dicha acción de gracias es auténtica y piadosa; no obstante, la ausencia de pesar o de lamento por su huida sugiere que en el corazón de Jonás se oculta algo más. Algo falta.
La acción de gracias de Jonás
Siguiendo la estructura de Kevin Youngblood para Jonás 2 (*Jonah: A Scandalous Mercy*, 100) en la presentación del texto de 2:6c-9, la segunda mitad de la oración enfatiza la salvación divina.
Entonces hiciste subir mi vida de la fosa,
¡oh Yahveh, Dios mío!
El contraste entre «hiciste subir» y el descenso de Jonás es importante. Aunque Jonás descendió a la región del Seol bajo el mar, Dios hace posible su ascenso desde la fosa (el Seol). Este descenso y ascenso constituye un lenguaje de resurrección. Jonás desciende a la tumba, pero asciende a la vida. Hay más que reflexionar en ese lenguaje, y ofreceré algunas ideas en una futura publicación, estableciendo un paralelismo entre la señal de Jonás y la resurrección de Jesús.
Este lenguaje también contrasta las acciones divinas. Aunque Yahveh arrojó a Jonás al mar (Jonás 2:3), ahora Yahveh restaura su vida por medio del gran pez; Yahveh envió al pez para que se tragara a Jonás con el fin de preservar su vida. Yahveh disciplina a Jonás y luego lo redime.
La invocación —común en los Salmos (Salmos 7:1, 3; 13:3; 18:28; 30:2, 12; 35:24, etc.)— expresa la profunda conexión entre Jonás y Dios. Yahveh —el Dios de la alianza de Israel, el creador de la tierra y del mar— es, confiesa Jonás, «mi Dios». A pesar de haber sido arrojado al mar y de haber estado al borde de la muerte, Jonás no renuncia a su relación con Yahveh.
Mientras mi vida se me escapaba,
¡me acordé de Yahveh!
La expresión «me acordé» articula la fe. Si bien es cierto que la frase «Yahveh se acordó» (p. ej., Éxodo 2:24; 6:5) resulta más fundamental para la fe de Israel —e Israel incluso ora para que Dios «se acuerde» (p. ej., Éxodo 32:13)—, la respuesta de Israel ante la búsqueda de Yahveh consiste en acordarse de Yahveh. Esto no supone una inversión de la iniciativa divina, como si Jonás hiciera que Dios se acordara de él, o como si Jonás creyera haber dado el primer paso en algún sentido. Más bien, se trata de la respuesta de Jonás ante la búsqueda de Yahveh.
La vida de Jonás se extingue porque Yahveh lanzó un viento sobre el mar y Yahveh arrojó a Jonás al mar. Dios persigue a Jonás mediante una misericordia severa, y Jonás responde recordando a Yahveh. La memoria sirve a la fe de Jonás e impulsa su oración (cf. Deuteronomio 5:15; 7:18; 15:15; 16:3, 12; 24:22). Este es, una vez más, el lenguaje del Salterio. En nuestra angustia y lamento, los salmistas a menudo recuerdan a Dios (Salmos 63:6 [«pensar» es el verbo «recordar»]; 71:16 [«alabar» es el verbo «recordar»]; 119:55; 143:5). En particular, el Salmo 77, que lamenta una vida atribulada, finalmente «recuerda» a Dios (77:3, 5, 11). Recordar a Yahveh es traer a la memoria la misericordia, las promesas y las obras redentoras de Yahveh. Jonás conoce a Yahveh.
Mi oración llegó a ti,
[llegó] a tu santo templo.
Esta es la afirmación media o central de la segunda mitad de la oración. El trato directo —«Tú»— y la expresión «tu santo templo» son expresiones paralelas. No se trata aquí de una mera piedad ritualizada que ha perdido su conexión con Dios. Por el contrario, abraza la promesa articulada en la oración salomónica durante la dedicación del templo, en 2 Crónicas 6. El templo asegura a Israel la misericordia de Dios para con aquellos que buscan a Yahveh. Cuando Israel ora en dirección al templo, ora hacia la morada de Dios y, por ende, a Dios mismo.
Aquí Jonás reclama la promesa de Dios; no está presumiendo de la gracia divina, sino invocando la promesa de Dios. Jonás sabe a dónde acudir cuando se halla en angustia, y sabe que Yahveh es misericordioso.
Aquellos que adoran ídolos vanos abandonan [tu] misericordia,
pero yo, con voz de acción de gracias, te ofreceré sacrificios;
lo que he prometido, lo cumpliré.
Aquí Jonás nos sorprende un poco. Establece un contraste entre su propio compromiso y el compromiso de los idólatras. Cabe preguntarse si Jonás tiene en mente a los marineros del barco, a los ninivitas o algo de carácter más general.
El lenguaje evoca el Salmo 31:6: aquellos que adoran (*shamar*) ídolos vanos (*hebel*) y falsos (*shawe’*). Como tal, se trata de un lenguaje típico para describir a quienes están entregados a dioses falsos. Si bien este lenguaje no revela necesariamente ningún tipo de arrogancia, el uso que Jonás hace de él —dado el contexto de la narración— podría reflejar una suerte de piedad autosuficiente.
En Jonás 1, los marineros invocaron a sus dioses, pero finalmente adoraron a Yahvé y le ofrecieron votos sacrificiales; esto es, precisamente, lo mismo que Jonás promete hacer. Podríamos suponer que Jonás desconoce la adoración de los marineros, dado que estos solo adoraron a Yahvé después de que Jonás fuera arrojado por la borda. El narrador pone de relieve la adoración de los marineros, mientras que Jonás prosigue con su implacable polémica contra los idólatras.
De hecho, podríamos percibir algo del odio de Jonás hacia los idólatras en su lenguaje. Este expresa su actitud inmutable hacia Nínive, y tal vez incluso hacia los marineros o hacia todos los idólatras en general. El contraste que establece entre ellos y él mismo resulta vacío, dado que sabemos de qué modo los marineros adoraron a Yahveh y anticipamos el arrepentimiento de los ninivitas en Jonás 3. Irónicamente, Jonás es el único personaje de la narración que no experimenta un cambio de corazón, pues en su oración en Jonás 4 manifiesta su resentimiento ante la misericordia que Dios muestra hacia Nínive.
Jonás no desea que los idólatras reciban la misericordia (*hesed*) de Dios. Las traducciones varían; sin embargo, lo más acertado es interpretar el término *hesed* (traducido en ocasiones en Jonás 2:8 como «lealtad» —versión NRSV—) como una referencia a la misericordia de Yahveh, y no como la lealtad del idólatra. Tal como señala Youngblood (pág. 112), este importante término bíblico «nunca alude a las acciones humanas dirigidas hacia Dios, si bien puede referirse a actos de caridad hacia los semejantes». Según Jonás, los idólatras no tienen derecho alguno a la misericordia de Yahveh. Paradójicamente, mientras da gracias por la misericordia que Yahveh le ha dispensado a él mismo, Jonás se regocija en la ausencia de misericordia para con los idólatras y, al parecer, preferiría que estos nunca llegaran a experimentar dicha misericordia. Este es, sin duda alguna, el caso de Nínive, pues Jonás se resiente de la misericordia que, a la postre, reciben (Jonás 4:2-3).
En consecuencia, si bien Jonás alabará a Yahveh, le ofrecerá sacrificios y cumplirá sus votos en el templo llegado el momento oportuno (y con toda razón —Levítico 7 y el Salmo 116 sirven de ejemplo de ello; ¡no se trata aquí de que Jonás esté exhibiendo una suerte de «justicia por obras»!—), no desea que a los idólatras se les brinde esa misma oportunidad. Él no quiere misericordia alguna para los idólatras.
¡La salvación pertenece a Yahveh!
La salvación y Yahveh aparecen con frecuencia juntas en la Biblia hebrea, especialmente en los Salmos (3:7; 6:4; 7:1; 18:2-3; 20:9; 24:5, etc.). Más concretamente, esta frase exacta no aparece en ningún otro lugar de la Biblia hebrea. Afirma la soberanía de Yahveh sobre la salvación y la liberación; solo Dios decidirá la salvación. La salvación de Yahveh no está, como señala Youngblood (p. 114), «sujeta a manipulación humana».
Sin embargo, Jonás intentó manipular a Yahveh huyendo de su presencia. Jonás no quería convertirse en el instrumento de la salvación de Nínive ni de la misericordia de Yahveh. Esta confesión, no obstante, es tal vez una aceptación de la soberanía de Yahveh: Dios salvará a quien Él haya decidido salvar. En efecto, Jonás se inclina ante esa soberanía —aunque no sea de su agrado— y acepta la comisión de Yahveh para con Nínive. Como vemos en Jonás 3, el profeta lleva a cabo la misión de Yahveh, a pesar de sus recelos respecto a la justicia de la misma.
Piedad y protesta
James Bruckner emplea este lenguaje en su *Comentario de Aplicación de la NVI* sobre Jonás. Me parece muy útil.
La oración de Jonás revela una piedad auténtica, pero también contiene una protesta sutil (quizás no tan sutil). Jonás está verdaderamente agradecido por una nueva oportunidad de vida; sin embargo, se muestra reacio a mostrar misericordia a los idólatras. Reconoce la soberanía de Dios sobre la salvación, pero su corazón no abraza la misericordia hacia Nínive. Acepta su misión, pero, en última instancia, resiente su fruto. Como observa Youngblood, Jonás transita de la resistencia a la aceptación y, posteriormente, al resentimiento; este es el flujo narrativo del libro, desde el capítulo 1 hasta el 4.
Esta tensión —entre la piedad y la protesta— está presente; no debemos intentar resolverla, sino dejarla tal cual, dado que la propia narrativa la promueve. Jonás pasa de la resistencia a la aceptación, pero luego esa aceptación deriva en resentimiento. En consecuencia, su aceptación no es plena, sino condicionada: acepta la misión, pero la resiente.
Al mismo tiempo, no debemos dar una importancia excesiva a dicha protesta. Ciertamente existe, pero algunos la ven por todas partes. Por ejemplo, algunos detectan una «justicia por obras» —o un mero ritualismo— en el compromiso de Jonás de ofrecer sacrificios en el templo; otros opinan que Jonás sustituye a Dios por el templo. Algunos sugieren que el uso frecuente que hace Jonás de la primera persona del singular («yo», «a mí», «mi»… diecisiete veces en total) denota una orientación egocéntrica (una posibilidad plausible, aunque incierta).
Sin embargo, todos estos elementos están presentes también en el Salterio. Por ejemplo, el Salmo 116 emplea la primera persona del singular casi treinta veces. Asimismo, el Salmo 116 expresa gratitud mediante sacrificios de acción de gracias y el cumplimiento de votos, tal como hace Jonás. Y el Salmo 116 se propone realizar esto en los «atrios de la casa de Yahveh», en Jerusalén (116:19), exactamente igual que Jonás.
Si bien Jonás protesta —tanto por lo que omite como, en cierta medida, por lo que expresa—, también da gracias con devoción por la liberación concedida por Yahveh. En esta oración percibimos una piedad auténtica, pero también hallamos indicios de que la actitud del corazón de Jonás hacia Nínive no ha cambiado.
Entonces, ¿se arrepintió Jonás? Sí y no. En cierto sentido, sí se arrepintió: aceptó la misión. En otro sentido, sin embargo, no se arrepintió, puesto que nunca asumió plenamente el objetivo de la misión. Jonás se arrepiente únicamente en el sentido de que acude a Nínive y lleva a cabo la misión, mientras que anteriormente había huido de la presencia de Dios. No se arrepiente de su animosidad teológica hacia Nínive; es decir, no desea que Dios les muestre misericordia alguna.
Conclusión
Jonás está agradecido y se dedicará a la adoración de Yahvé. Sin embargo, su corazón permanece inalterado.
Quizás esta sea una lucha que todos libramos, aunque respecto a cosas diferentes. Estamos comprometidos y buscamos a Dios; no obstante, algunas dimensiones de nuestra alma permanecen inmutables, y nos cuesta conformar plenamente nuestro corazón al corazón de Dios.
Ciertas partes de nuestro corazón nos resultan desconocidas hasta que Dios nos confronta con una elección, tal como hizo con Jonás. La severa misericordia de Dios reveló algo acerca del propio corazón de Jonás, algo que aún permanece sin resolver al comienzo del capítulo 4 del libro de Jonás. Jonás no consideraba que los idólatras merecieran recibir misericordia, y menos aún los ninivitas.
Tal vez Dios eligió a Jonás para esta misión con el propósito específico de revelarle cuán desalineado se encontraba su corazón respecto al de Yahvé. Del mismo modo en que Jesús llamó al joven rico a entregar todas sus posesiones a los pobres como un medio para revelar la condición de su corazón, así también Dios encomienda a Jonás una misión de misericordia hacia Nínive. Ambos tuvieron la misma reacción: se marcharon.
Dios percibe la lucha interior de Jonás y lo persigue con una severa misericordia a fin de reorientar su corazón. Jonás cambia (se arrepiente) y acepta la misión, pero su corazón sigue siendo el mismo. A Dios todavía le queda trabajo por hacer en Jonás… y en nosotros.